La antigua relación entre el amor y la muerte
En la mitologÃa griega, hay una inexplicable relación del amor con la muerte. Artemisa asesina a quienes violan la castidad sin tener edad para el amor; Afrodita, asesina a quienes, teniendo la edad para el sexo, eran vÃrgenes porque no asumÃan los retos del amor. Para los moralistas griegos, en el amor no habÃa lugar para arrepentidos, porque como dice Baruch Spinoza «el arrepentimiento no es una virtud porque no sirve como ejemplo moral». Solo los dioses perdonan a quienes aman.
Según Agnes Heller hay tres tipos de perdón relativos al amor humano: el perdón con bondad; el perdón lleno de triunfo; y el perdón con resignación. (FenomenologÃa de los sentimientos p, 189) El perdón con bondad es el perdón de Afrodita, a la ninfa Psiquis a quien le otorga la inmortalidad para que esté con su hijo, Eros en El Olimpo. El perdón con resignación es el perdón de Zeus a Niobe al transformarla en roca para que no sufra, por la muerte de sus hijos. El perdón lleno de triunfo es el perdón de los dioses a la reina Alcestes, porque a pesar de que ella muere por amor en lugar de su marido: él no la ama. Por eso, en el mito, los dioses castigan las faltas del amor y perdonan a quienes aman para resaltar el destino humano determinado por el amor.
Tenemos, entonces, que la dualidad amor / muerte crea un arquetipo para representar al amor relacionado con la muerte sÃquica porque el amor siempre implica una entrega de sÃ, en todas sus facetas. Por eso Hegel. (1985 p 201) describe el amor como el grado más elevado de abandono de sà mismo, y esta renuncia de sà mismo sirve para identificarse con otra persona, paradójicamente en este abandono, el individuo muere simbólicamente para alcanzar la plenitud de su ser.
Thomas Moore. (1992 p 130 131) escribe que «Todos somos Alcestes cuando le decimos sà al amor y lo acompañamos gustosamente en su aspecto de muerte». Lo que significa es que el amor siempre produce la transformación de nuestra conciencia; se deja de ser hija para ser madre; hijo para ser padre; individuo para ser pareja, porque el amor exige el cambio y el abandono de la vieja personalidad para ponerla al servicio de los seres amados. Esta es la muerte sÃquica. Esto es asà porque el único sentido de la existencia es la trascendencia, y por eso, una persona es capaz de sacrificarse por amor como lo hace Alcestes. Por eso, el amor transforma al ser. En la tragedia Alcestes, de EurÃpides, se representa cómo padecen las mujeres la tragedia de la cultura producida por los matrimonios sin amor.
Por eso, no debemos olvidar que Agnes Heller en su TeorÃa de los sentimientos nos recuerda que el amor es el único de los sentimientos humanos que puede transformarse en odio y producir la muerte fÃsica. Esta relación amor /muerte fÃsica lo representa el dios Anteros (lo contrario a Eros), dios de la venganza amorosa, usado para subrayar los peligros de la violencia en el matrimonio. Por eso, si el efecto principal del amor es la transformación de la persona por medio del cambio de la  conciencia (muerte sÃquica), como avance espiritual; el fracaso del amor abre la puerta al crimen. La mayorÃa de las mujeres asesinadas en Panamá por sus parejas ocurrió después de que ellas los abandonaron.
En la sociedad moderna el crimen pasional o el asesinato conyugal son un buen ejemplo de esto. Según Anges Heller (óp. cit p 54) el sexo está asociado con flujos de deseos negativos como los celos, la sospecha, el desmoronamiento emocional, el sentimiento de ofensa por la separación amorosa,  por tanto, solo el amor verdadero nos lleva de la muerte sÃquica al renacimiento de la personalidad y la trascendencia humana,  y esta es la antigua lección de la mitologÃa griega sobre el amor que no debemos olvidar.
El autor es catedrático de la Escuela de Español de la Facultad de Humanidades*
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